Os ecos da barbárie racista estavam no supermercado

Imagem. Fonte: Blog Cláudio Carvalhaes

Ontem, fui a um supermercado em Porto Alegre. Na hora de passar as mercadorias, dirigi-me ao segundo guichê. A moça que estava no caixa, uma jovem negra, sorriu-me e me cumprimentou. Ao seu lado, um jovem mulato fazia as vezes de empacotador.
Como tenho quase um metro e noventa, vi, por sobre a jovem, os sucessivos caixas do supermercado. Vinte ao todo. A moça do caixa seguinte parecia com ela. Afrodescendente. Cabelo crespo e preso por frisos. O quarto caixa, um rapaz, também era afrodescendente. Foi então que me dei conta de que, a perder de vista, todos os caixas ou embaladores eram negros ou pardos. Ao meu lado, esperando para ser atendida, uma senhora de olhos ternamente idosos. Azuis. Atrás dela, uma esportista loira e sua bandeja de iogurte grego light. Passei a verificar os clientes das demais filas. Uma maioria esmagadora de brancos. Nenhum negro.
Saí com os sacos de compras à mão. Olhos atentos até o carro. No balcão da gerência, um homem branco de meia idade. Mas os dois vigias aos seu lado eram mulatos. No penúltimo caixa fui ver a única atendente branca. Pequenina, parecia se esconder nos imensos óculos de grau. Na saída do supermercado, sentados às mesas de um café, idosos conversando. Poderiam, muito bem, estar sentados à margem do Danúbio. Diríamos: “são todos austríacos”.
Ao chegar ao estacionamento, um jovem negro empurrava, ao sol do verão e com dificuldade, uma fila com uns vinte carrinhos de supermercado.
De repente, olhei-me. Um incômodo. A desigualdade racial, diluída no dia-a-dia, de repente pareceu tão clara. Imaginei o que ela me diria:
- Estou aqui. Estou nas práticas sociais! Nessas horas eu salto e grito!
A desigualdade racial é estrutural e se reproduz. Tal reprodução existe não porque há uma superioridade de uma etnia sobre a outra, mas devido a inferiorização histórica dos negros e dos índios. Há, por trás, um longo e tormentoso processo histórico em marcha. O que eu estava vendo no supermercado eram só os ecos da invasão da cultura eurocêntrica que, à força, como bárbara que era, oprimiu outros povos, outras etnias e outras culturas.
A mesma desumana cultura que invadiu estas terras e oprimiu os nativos brasileiros foi capaz de comprar – como se mercadoria fosse – seres humanos de etnia negra. Teve a audácia de subjugá-los e explorá-los, trazendo-os acorrentados para cá. (Re)negou-lhes o tratamento humanitário mais básico: o de serem tratados como iguais em dignidade. Aos negros escravizados foram (so)negando por várias gerações direitos tão elementares como o de ser alfabetizado ou até mesmo de usar calçados.
Mas o processo de inferiorização não parou por aí. Quando libertados formalmente da escravidão, os negros continuaram materialmente presos aos grilhões da miséria, pois lhes foi dado tratamento discriminatório em relação ao europeu. Ao contrário dos imigrantes italianos, japoneses e alemães, ao negro foi proibida a doação de glebas pelo governo, de ajuda de custo ou de qualquer subvenção ou incentivo econômico. Já era a colonialidade do poder ecoando, reproduzindo-se enquanto racismo. Assim, como denunciado por Sartre, essa racismo eurocêntrico – que somente foi alvo de escárnio quando provocou o holocausto dentro de suas próprias fronteiras – há séculos vinha sendo posto em reprodução aqui. E até hoje sem igual reconhecimento ou reparação.
O supermercado era apenas um microssistema que espelhava com extrema similitude uma totalidade milhões de vezes maior. O eco da barbárie europeia se faz ainda presente na sociedade brasileira, está apenas naturalizado. As senzalas viraram favelas, o escravo/servo virou subalterno ou indigente, tudo encoberto pela cotidianidade. E como diz Heidegger, não há nada mais distante de nós, na cotidianidade, do que nossos óculos.
E esse mesmo eco ressoa nos discursos que rejeitam cotas raciais sob os mais diversos argumentos, desde que obstruam o reposicionamento das etnias de maneira menos desigual na nossa sociedade. E são discursos que ferem a Constituição do Brasil em diversas passagens.
Se a nossa geração não der início ao resgate histórico dessa dívida, qual a fará? Trata-se de uma ética intergeracional. A etnia branca precisa assumir suas responsabilidades porque, conjunturalmente, auferiu – enquanto coletividade – vantagens competitivas em razão da desigualdade racial. Não é constitucionalmente e nem eticamente sustentável se escudar no individualismo egoísta e desprovido de consciência histórica.
Conjunturalmente e dentro de um processo histórico que mantém a corrente de injustiça que não se rompeu, a coletividade branca brasileira ocupa os postos mais elevados nos estratos sociais porque já nasceu em vantagem. Essa vantagem foi e continua sendo fruto da reprodução de uma superioridade econômica, intelectual e política de uma etnia sobre outras, séculos a fio. Vai ecoando.
Disse certa vez John Kennedy, “Às vezes é preciso parar e olhar para longe, para podermos enxergar o que está diante de nós”. Outras vezes, acrescento, é preciso olhar para o que está tão perto que não enxergamos, como na metáfora de Heidegger, para podermos enxergar longe.
Você pode até achar que foi tolice o que escrevi. “É assim mesmo e não vai mudar. E, afinal, porque se preocupar com tudo isso?” Ademais, eu não sou nenhum daqueles caixas, empacotadores ou vigias... Mas eles são. E se fossemos nós, o que pensaríamos de uma opinião dessas?
Na próxima vez que for a um supermercado, preste atenção. É preciso estancar o racismo, interromper esse vergonhoso e secular eco que é a desigualdade racial. O basta exige se colocar no lugar da outra coletividade. Por sinal, o eco precisa de um espaço vazio e de um obstáculo distante no qual possa reverberar. O eco da barbárie e do racismo também. Onde está o vazio? Onde está o distanciamento?

 

*Rosivaldo Toscano dos Santos Júnior é juiz de direito e membro da Associação Juízes para a Democracia - AJD

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